每当重大节日的夜晚,长沙城里常常是万人空巷,人们不约而同地涌向湘江岸边,为的是观赏一场仅仅只有20分钟的烟花表演。在文化生活日趋多元的当代社会,很少有哪一项活动像橘子洲上的焰火燃放一样,能够引动十数万人趋之若鹜、共同参与。
下午时分,警察已布满沿江大道,离焰火燃放还有一两个小时,大桥上的交通、行人开始疏导,地铁、巴士、的士,包括私家汽车,都停止运送前往橘子洲上的客人。政府对相关地段进行严格的管控,不是为了所谓的“环境污染”,而是为了花炮燃放的有序和参与者的安全。
自古以来,人们从来不会随意地去燃放烟花炮竹。而是在特定的时刻、特定的场合,来举办一场引起人们听觉与视觉高度关注的活动。
这个时刻就是节日。
一、“爆竹好惊眠”:文化的提醒
什么是节日?
节日,就是祭日。在南方古音中,“节”、“祭”同音、同义。
在汉字中,“节”,繁体字写作“節”,即指“竹节”,此字有“竹”,应与节日中的爆竹有关;甲骨文中只有“节”的字母“即”。
“即”,在甲骨文中,左边是个祭祀的器物,右边是个跪祭之人。《甲骨文字典》解释为“祭祀的名称”。可见“即”就是“节日”的原始之义。节日与祭祀是同一个源头。在殷商时期,祭祀可能还没有用到炮竹。
节日的本质是什么?
节日的本质就是文化提醒。比如说:一个国家的国庆定在某月某日,就是提醒国人,在历史上某一年的今天,我们的国家诞生了!这样通过节日的纪念活动,就唤醒了人们的一种国家意识。又比如一个人的“生日”,每年的这一天,是你来到这个世界的日子,而这天又是你母亲的受难日。这样就提醒我们珍惜亲情,珍惜生命。
唐人张说《岳州守岁二首》云:“夜风吹醉舞,庭户对酣歌。愁逐前年少,欢迎今岁多。桃枝堪辟恶,爆竹好惊眠。歌舞留今夕,犹言惜旧年。”就是对“年”的一种感叹。“爆竹好惊眠”就是以除夕的“爆竹”加化了新年的到来,完成了“年”的文化提醒。
二、“爆竹一声除旧”,祭祀中的文化
如果说节日与祭祀同源,那么爆(炮)竹就一定与祭祀有关。
《周礼·春官》中,分管春天祭祀的春官“大祝”所掌管的“九祭”中,第三祭即为“爆(炮)祭”。“爆”,就是炮、火烧,是先秦时期流行的一种火祭方式;但与一般火祭不同的是,爆祭要在祭祀时发出声响。而竹节在燃烧时,因受热会猛然炸裂而发出巨大的响声,能引起视觉与听觉的震撼,最能达到“爆”的效果,竹子自然成为了很受欢迎的一种祭品。于是“爆竹”流行开来。正是如此,当节字发展到周代,所有的金鼎文“即”中都加上了“竹”字头,说明爆竹以祭,不但在周代已经流行,而且成为了礼制中的一个重要的组成部分。
中国人的“爆竹以祭”,一直延续到了火药的发明。南北朝梁时期宗懔所说的:“先于庭前爆竹,以辟山臊恶鬼”(《荆楚岁时记》),汉代东方朔所说的:“以竹着火中,烞熚有声,而山臊惊惮”(《神异经》),都是燃烧一节节的竹筒、以爆炸声来驱除“山臊恶鬼”。
其实,在周代,用火爆真竹的办法不止是驱除恶鬼,而是更为广泛的“驱傩”(音nuó)。
“傩”,是原始人对所有“难”的统称,比如灾难、危难、困难,难题、难关、难产……。傩的初文就是“难”。原始人认为,难,是笼罩人周围的一种邪气。人遇到了难,就要想办法去驱除这种邪气,因此发明了巫术。施行这种巫术就叫作驱傩。驱傩的手段除了以巫舞施放符、咒之外,还要借助严厉的面具和爆竹的声响。
当然,我们不能简单地把我们祖先的这种巫术称之为“迷信”,因为“傩”既是一种原始的宗教、原始的科学,也是人类艺术、乃至文化的源头。傩的观念,至今影响着我们的生活,如桃符送福、门神辟邪、屠苏祝酒、竹报平安……。从巫术施行的咒语、咒辞,逐渐演变成为祝语、祝辞;接着又将其衍化为可视可感的文化符号:春联、年画、寿酒、鞭炮。
——人们把信仰变成了一种对旧的日子的告别,对未来美好生活的向往!
宋人晁补之的“残腊初雪霁,梅白飘香蕊,依前又还是迎春时候,大家都备灶马门神,酒酌酴酥,桃符尽书吉利。五更催驱傩,爆竹起,虚耗都教退。交年换新岁,长保身荣贵。愿与儿孙尽老今生,祝寿遐昌,年年共同守岁。”(《失调名》)是对这一场景的生动描述。王安石的 “爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。”(《元日》)就是对这种告别与向往的诗意表达。
然而,炮竹也曾被当着“迷信用品”惹起非议:民国年间,政府曾采取强制的措施、社会也曾有强大的舆论禁止鞭炮的燃放。
1927年,南京国民政府全面废除农历,报纸也不许用农历纪日,邮局停止收寄贺年片,公安局上街查收卖烟花爆竹、春联的摊位。1930 年,上海西门有一户人迎财神,主人被带进公安局。1931 年,上海江北一名苦力在家门口放鞭炮,被警察抓住罚了三块大洋。1928 年正月初一,有个叫柴致和的国民党党员,走路时碰到另一位党员杨道中,下意识地拱手拜年;结果杨道中将此事打了小报告,柴致和被罚在孙中山遗像前站立十分钟……
至20世纪30年代,国家对春节的控制稍有松动,但对鞭炮的管理依然严格。
由于鞭炮是湖南重要的出口产业,同样是湖南经济命脉,1934年,省长何键开展危机攻关,组织经济调查研究所深入浏阳、醴陵实地调查,出版了《湖南之鞭爆》一书。书中《绪言》写道:
自鞭爆销路推及南洋与欧美诸国以后,鞭爆已非完全之迷信品,渐变成一种卫生品,因鞭爆具有排除瘴气及避免疠疫之作用,华侨外人,多习用之。此种用途之变更,意义至关重大。盖鞭爆既具有卫生品之性质,而卫生品又属日常生活之必需品,其需要自不易受购买力之影响;换言之,其销路当更有推广与稳固之希望,故鞭爆一业,前途颇堪乐观。
《湖南之鞭爆》全面调查了湖南鞭炮生产、销售、出口的情况,总结了湖南鞭炮业对湖南经济的贡献,指出发展鞭炮业的意义和途径,为湖南地方政府处理鞭炮行业的政策提出了建议,使鞭炮业的业态获得了改善。
虽然这些都已成为历史,但民国湘人处理鞭炮产业危机,将“非完全之迷信品,渐变成一种卫生品”,让爆竹回归到原始的驱邪、驱疫的理念,仍值得借鉴。
三、“东风夜放花千树”,庆典中的文化
庆典与人类文化的关系非常密切。千百年来,它一直是人类认识自己、探索自身奥秘的重要途径。从以下各个学科对庆典文化的研究列表,我们可以看到这一点:
庆典与文化 |
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学科 |
研究目的 |
研究方法 |
结果 |
历史学 |
认识人类自身的历史 |
各地域、族群的风貌、习俗 |
呈现历史 |
人类学 |
人类文明总体框架和演化模式 |
了解庆典实况、宗教、艺术 |
认识人类自身 |
社会学 |
集团内经济、政治、社会关系 |
庆典过程、人群内相互关联 |
人与人的关系 |
心理学 |
了解人类的集体无意识 |
庆典中集体与个体的行为 |
认识人类心理 |
哲学 |
逻辑思维与形象思维中的关系 |
庆典中人的思维方式 |
认识人的思维 |
文学艺术 |
寻找创作素材 |
了解人与环境 |
创造作品 |
由此可见,庆典文化对于人类自身,有不可忽视的重要作用。
庆典,大都以同一种信仰体系为基础,在同一群体中一代又一代传承下来。文化学者们普遍认为庆典有两大功能:一是满足个人的需要,二是维护社会的稳定。
很显然,花炮文化是庆典文化中的一个很重要的部分;而且,它往往出现在庆典中的高潮部位。同样,它具有庆典具有两大功能:满足个人的需要,维护社会的稳定。
这不是虚言。
首先,我们从满足个人的需要来考察:庆典,是群体性的活动,每一个个体在参加庆典活动后,会逐渐进入一种忘我的状态,在心理上出现一种特殊的释放功能:庆典的欢乐能使参与者获得劳累后的轻松、重压下的释放、烦恼中的忘却、苦痛间的解脱,从而达到一种新的心理状态。当庆典进入高潮,参与者进入一种迷狂状态。如果此时此刻花炮与焰火如期绽放,人们产生心理共鸣、便有一种心花怒放的感觉!这种感觉是向上的、向善的、健康的、有益的,因此又是美好的。花炮文化在不知不觉中为心灵的净化,为人类的文明与进步做出了贡献。
其次,就维护社会的稳定而言,也是有文化依据的。
人类学的研究认为:在所有大型的庆典活动,如奥运会、狂欢节、元宵灯节、龙舟节、姑娘节……中,人们之前的地位差别、性别差异、服装差别和角色差别,都统统消失了。他们参与同一庆典,能体验到一种群体的团结,一种不受社会等级结构约束的本性的联系,从而形成了一种“共同情谊”。“这种情谊并不抹杀个性,相反它使个性获得解放,不再对一般的规范亦步亦趋。……他们世俗权力的丧失得到了补偿,获得了神圣的力量,弱者的力量。”当花炮、焰火将庆典推向高潮时,这种和谐而又令人振奋的力量得到强化,生活灿烂如花的美好感觉将油然而生!
回顾人类的历史,庆典的高潮形式,是各式各样的:原始时代的《葛天氏之乐》,是以“总禽兽之极”而达到高潮;西班牙西红柿节是以番茄大战收场;奔牛节的高潮在男人与牛群的狂奔;巴西的狂欢节最后就是醉酒与派对狂欢……总之,在焰火出现之前,世界各地的大型庆典的高潮,多是混乱与疯狂。
自从有了炮竹烟花,人们的内心的狂喜与宣泄赋予了一个叫做“焰火”的新的形式。这一形式,安全而又文明。
炮竹烟花,让人类的庆典走向了一个新的时代!
近些年来,中国人的日子过得好了起来,但总总觉得生活少了些什么?人们回望传统渐渐意识到:这些缺失的东西,就是年的味道、节的味道、乡村的味道、儿时的味道。
作家冯骥才在《年味》的文章中写道:
“年味”,并不是物质的丰盛,而应该是文化的丰盛。浓浓的年味,其实是被我们自己的无知所消解的。它缘于我们对自己的文化及其价值的无知,对人的精神生活需求的无知。
他接着说道:
年文化的内涵是什么?我用四个字来概括———驱邪降福。喜庆、吉祥、平安、团圆、兴隆、长寿、富贵,这些都是年的意蕴,它们凝聚了人们对生活、对生命的所有的美好祝愿。……几千年来,无论是贴春联、吃年夜饭、祭祖,还是守岁,燃放鞭炮,拜年等等,这些年文化的方式代代延续,其实是一种文化的传承。它体现了一个民族的文化心理,此中包含着无比强大的民族的凝聚力和亲和力。中国人每过一次年,就深化一次我们民族的亲和力、凝聚力,也就是加强民族的生命力。这是中华文化最深刻的一部分,是我们民族的至宝。
近些年来,由于某些人轻视精神的意义,也就漠视了相关的文化。他们屈于“环保追责”的压力,简单地、粗暴地、笼统地禁止一些非常重要的民俗文化活动;对民俗所承担的民族精神与情感造成了新的危机。这种危机,比工业化对大气的污染还来得更为广泛与深刻。
对这些人来说,他们可以拒绝烟花炮竹,但不能拒绝人民的庆典、国家的庆典.因此,我们要把“花炮文化”,转型做大为“庆典文化”,要从文化的高度来继承传统、发扬传统、享受传统,享受祖先留给我们的这份宝贵的精神财富!